ליקוטי הלכות · יורה דעה א · חקות העכו"ם ג
Reading settings
ענין אסור ללכת בחקות העכו"ם ואסור מעונן ומנחש ומכשף
על-פי התורה "בא אל פרעה" בסימן סד, עין שם כל התורה היטב. והכלל, שיש קשיות ואפיקורסות שנמשך מהקלפות שנתהוו על-ידי שבירת כלים שהיה על-ידי רבוי אור, שהם בחינת מותרות ופסלת הקדשה וכן כשוף בא ממותרות ופסלת ידוע. ואלו הקשיות והאפיקורסולת אפשר לישבן כי יש שם ניצוצות ואותיות וכו' שנפל לשם וכו', אבל יש אפיקורסות וקשיות שנמשכין מחלל הפנוי וכו', שמשם פנה אלקותו וחכמתו, כביכול, וכו' והם החכמות שאינם חכמות וכו' ואלו הקשיות אי אפשר לישבן בשום אפן. ועל זה נאמר, "כל באיה לא ישובון". כי אלו הקשיות אי אפשר לישב בזה העולם, כי א"כ יתבטל חלל הפנוי ולא יהיה מקום וקיום להעולם וכו', על-כן אי אפשר לישב אלו הקשיות עתה בשום אפן כי אם להתחזק באמונה שלמה לבד, שעל-ידי-זה עוברין על כל החכמות ועל החכמות שאינם חכמות שהם הקשיות הנ"ל וכו', עין שם כל זה היטב:
וזה ידוע שכל התורה והמצות נתן לנו השם יתברך כדי לזכות לאמונה שלמה בו יתברך, שזה עקר התכלית, כמו שכתוב, "כל מצותיך אמונה". וכמו שאמרו רז"ל, בא חבקוק והעמידן על אחת, וצדיק באמונתו יחיה. ובשביל זה יש בתורה חקים ומשפטים שהם המצות שהשכל מחיבם קצת שנקראים משפטים. והמצות שאין עליהם שום טעם והאמות העולם מונין את ישראל מה טעם למצוה זו והם נקראים חקים. וכל אלו החקים והמשפטים נתן לנו השם יתברך כדי לזכות לאמונה, הינו כדי לזכות בכח זה לבטל שני מיני הקשיות והאפיקורסות הנ"ל, כי על-ידי המשפטים שהם המצות שיש בהם איזה שכל וטעם קצת, על-ידי-זה מבטלין הקשיות הנמשכין מהקלפות שנתהוו משברי כלים כנ"ל ששם יש מעט שכל ואותיות, אבל צריכין תקון וברור גדול ואלו הקלפות נכנעין ונתבטלין על-ידי בחינת המשפטים שבתורה שיש בהם שכל, אבל יש קשיות שאי אפשר למצא עליהם שום תרוץ על-פי שכל ולישבן כנ"ל, כי נמשכין מחלל הפנוי כנ"ל. ושם אסור לכנס בהם בשום שכל כלל רק להתחזק באמונה לבד וכנ"ל. וכנגד זה נתן לנו השם יתברך החקים הקדושים שהם המצות שאין בהם שום טעם ואנו מקימים אותם באמונה לבד, על-ידי כח אלו המצות נתחזקה האמונה אצלנו ויש לנו כח לגרש ולבטל ולבער מאתנו כל הקשיות והאפיקורסית הנמשך מחלל הפנוי ששם אין שום שכל כי אם בהעלם גדול ונפלא שאי אפשר עתה בזה העולם להבין בשום אפן, רק צריכין להתחזק באמונה לבד כנ"ל. ואמונה הזאת לזכות להתחזק באמונה שלמה, לבטל האפיקורסות הנ"ל על-ידי האמונה לבד כנ"ל, זה אנו זוכים על-ידי החקים שאנו מקימים, שהם המצות שאין בהם שום טעם רק אנו מקימין אותו באמונה לבד וכנ"ל:
וזה בחינת אסור חקות העכו"ם ואסור מעונן ומנחש ומכשף, כי את זה לעמת זה, כי כמו שבקדשה יש בהתורה הקדושה חקים ומשפטים כדי לבטל שני מיני האפיקורסות הנ"ל, כמו כן להפך יש אצלם חקות העכו"ם שאין להם שום טעם כלל, רק הם נמשכין מהאפיקורסות של חלל הפנוי ששם אין שום שכל וטעם כלל, כי הם בחינת חכמות שאינם וכו'. כמבאר היטב בהתורה הנ"ל בפנים, עין שם. וצונו השם יתברך להתרחק מחקותיהם בכל הרחקות, כמו שכתוב, "ובחקותיהם לא תלכו". וכמובא בגמרא ושלחן ערוך שצריך להתרחק מהם בכל התנועות והמלבושים, כמו שכתוב בשלחן ערוך אין מתדמים להם ואין לובשים במלבושיהם וכו', כי אנו צריכים להתרחק מאד מחקותיהם שהם ההנהגות שלהם שאין להם שום טעם כדי שלא יתאחז בנו, חס ושלום, האפיקורסות והכפירות הנמשכין מחלל הפנוי שאין בהם שום שכל וכו', שמשם נמשכין כל חקותיהם כנ"ל. וכן אסרה לנו התורה לעונן ולנחש ולכשף. כדי שלא יגביר, חס ושלום, הקלפות הבאין ממותרות, משברי כלים שמשם בא כל חכמות המעוננים מפסלת הקדשה, כמבאר בהתורה הנ"ל. על-כן אנו צריכין להתרחק משניהם, ממעונן וכו', שהם בחינת הקלפות של שברי כלים וכו' כנ"ל. וכן להתרחק מחקותיהם שנמשכין מבחינת הכפירות של חלל הפנוי כנ"ל. כי השם יתברך ברחמיו הגדולים הבדילנו מן התועים האלה וצונו להתרחק משניהם. וקדשנו במצותיו הקדושים שיש בהם חקים ומשפטים, שעל-ידי-זה אנו מבטלין ומגרשין שני מיני האפיקורסות והקשיות וזוכין לאמונה שלמה באמת, אמן:
וזה בחינת אין לובשין במלבושיהם שאסור משום חקת העכו"ם, כי כל המלבושים נמשכין מסוד חלל הפנוי שהוא בחינת לבושין, כמבאר בהתורה הנ"ל, שהוא כההוא קמצא דלבושיה מינה וביה ומשם נמשכין כל המלבושים שבעולם. ועל-כן נצטוו ישראל לקדש את מלבושיהם על-ידי מצות ציצית שבו תלוי כל התורה והמצות, כמו שכתוב, "למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי וכו'". כי על-ידי קדשת המלבושים על-ידי מצות ציצית, על-ידי-זה נמשך עלינו האמונה הקדושה להכניע ולבטל האפיקורסות שנמשך מחלל הפנוי על-ידי האמונה שאנו מאמינים שגם שם נעלם השם יתברך והחלל הפנוי בעצמו נתהוה מחכמתו יתברך כההוא קמצא דלבושיה מיניה וביה, כמו שכתוב בהתורה הנ"ל. ועל-כן צריכין להתרחק ממלבושי עכו"ם שלא ללבש במלבושיהם משום חקת העכו"ם, כי מלבושים שלהם נמשכין מאפיקורסות של חלל הפנוי שמשם כל הלבושים כנ"ל, אבל מלבושים שלנו נמשכין מהאמונה הקדושה שאנו מאמינים שגם בהחלל הפנוי נמצא השם יתברך בהעלם נפלא, שהוא בחינת כההוא קמצא דלבושיה מיניה וביה, שאמונה הזאת הוא בחינת תקון המלבושים, בחינת ציצית שהם אמונה כידוע וכנ"ל בהלכות פורים הלכה ד, על פ', מי האיש החפץ חיים:
הלכות חקת העכו"ם הלכה ד בהלכות פורים הנ"ל ובהלכות רבית הלכה ה: