ליקוטי הלכות · יורה דעה ב · כבוד רבו ותלמיד חכם ב
Reading settings
ענין קימה והדור מפני שיבה וזקן, ענין יראת רבו וכבודו: על-פי המבאר במאמר "חותם בתוך חותם" סימן כב) שיש בחינת נעשה ונשמע, שהם בחינת נגלה ונסתר, בחינת תורה ותפלה, בחינת בראשית ברא, מאמר וחצי מאמר: והכלל היוצא משם שנגלה הוא בחינת נעשה. ונסתר הוא בחינת נשמע, בחינת תפלה, בחינת בראשית ירא בשת, בחינת עמידה, בחינת תורת ה'. וכל אחד צריך לראות לעשות מהנשמע נעשה, דהינו שיזכה להשיג ולהבין את בחינת הנסתר שהוא בחינת נשמע, בחינת תפלה וכו', שיהיה נעשה מהנשמע נעשה מהנסתרות נגלות וכו', עין שם היטב:
והנה מה שמקבלין מהרבי, זה בחינת שמאיר עיניו ומכניס בו את בחינת הנשמע, בחינת הנסתר, שיהיה נעשה אצלו בחינת נגלה, כי הרב מגלה לו הנסתר ומבאר לו כל הסתומות והנסתרות ממנו שהיו מתחלה בבחינת נשמע, בבחינת נסתר אצלו. ועל-ידי הרב נתגלה לו הנסתר ממנו ונעשה אצלו בחינת נגלה. ועל-כן חיב התלמיד לירא ממנו, כי שם בבחינת הרב הוא בחינת היראה, שהוא בחינת בראשית ירא בשת, בחינת תפלה, בחינת נסתר. כי הרב אצל התלמיד הוא בבחינת נסתר, בחינת נשמע, בחינת יראה. כי השגת הרב היא נסתר אצל התלמיד ועל-ידי הרב נתגלה להתלמיד מה שהיה נסתר ממנו כנ"ל. ועל-כן חיב שיהיה להתלמיד יראה מהרב, כי שם מקום היראה בבחינת הנסתר שהוא בחינת תפלה, בחינת נשמע, בחינת בראשית ירא בשת כנ"ל: ועל-כן חיב לעמד בפני הרב, כי שם בבחינת הרב הוא בחינת עמידה שהוא בחינת נסתר, בחינת נשמע, בחינת תפלה, בחינת עמידה, כמבאר שם היטב. שזה בחינת בימי רבן גמליאל היו לומדים תורה בעמידה, עין שם היטב:
וזה בחינת קימה בפני החכם והזקן, כי זקן זה קנה חכמה. 'קנה' דיקא, הינו שקנה והשיג מה שהיה נעלם ממנו, שזכה ליגע עד שהשיג את בחינת הנשמע והנסתר, ועשה מהנשמע נעשה. שעל-ידי-זה קנה את החכמה להיות שלו, כי מתחלה היא תורת ה' ועכשו היא תורתו, כמו שדרשו רבותינו ז"ל, וכמבאר ענין זה היטב במאמר הנ"ל. כי הנשמע, בחינת הנסתר, היא בחינת תורת ה'. והנעשה, הינו הנגלה, היא בחינת תורתו. וכשזוכה להשיג הנסתר, אזי נעשה מתורת ה' בחינת תורתו, ועל-כן נקרא זקן זה קנה חכמה, 'קנה' דיקא, כי קנה להיות שלו להיות נקרא תורתו, על-ידי שיגע ומצא ועשה מהנשמע נעשה, מהנסתר נגלה, מבחינת תורת ה' תורתו כנ"ל. ועל-כן חיבים לקום ולעמד מפניו, כי מאחר שזכה לבחינת הנשמע, כי זכה להשיג את בחינת הנסתר שהוא בחינת נשמע בחינת עמידה, על-כן חיבים לעמד מפניו, כי שם בבחינת הנשמע הוא בחינת עמידה כנ"ל:
וזהו גם כן בחינת קימה מפני השיבה אף-על-פי שאינו חכם, כי אין שיבה פחות משבעים שנה, כי כל השנים של חיי האדם, כלם מקבלים חיות מהתורה שהיא חיינו וארך ימינו, ויש שבעים פנים לתורה, ומשם מקבלים חיות השבעים שנים של האדם. אך יש סתרי פנימיות התורה שהם למעלה מהשבעים פנים של התורה, והם בחינת הדרת פנים, שהם למעלה מכל השבעים פנים, מכל השבעים שנים. וכמובן זה במאמר "פתח רבי שמעון ואמר עת לעשות לה'" וכו', עין שם סימן ס). ואלו הנסתרות שהם למעלה מהשבעים פנים, משבעים שנים, הם בחינת נשמע, בחינת עמידה שהיא בחינת נסתר כנ"ל. ועל-כן מי שזכה לשיבה ועבר על כל השבעים שנה, נמצא שהוא מקבל עכשו חיות מבחינת הדרת פנים, מבחינת נסתר שהוא למעלה משבעים פנים, משבעים שנים כנ"ל. על-כן חיבין להדרו ולקום מפניו, כי שם למעלה משבעים שנה למעלה משבעים פנים, הוא בחינת הדרת פנים, בחינת עמידה. ועל-כן חיבין להדר ולעמד מפני שיבה וזקן כנ"ל:
גם הכבוד שמחיבין לכבד את הרב והזקן, הוא בכלל היראה שהיא שיכה להרב והזקן שהוא בבחינת נשמע וכו' כנ"ל. כי הכבוד נכלל בכלל היראה, כי היראה היא שרש הכבוד, כמבאר בדברי רבנו זכר צדיק לברכה הריני כפרת משכבו סימן יד). וכמו שכתוב תהלים טו), ואת יראי ה' יכבד, ועל-כן הכבוד הוא בכלל היראה, שהיא בבחינת הרב והזקן שהם בבחינת נשמע, בחינת יראה, בחינת יראה כנ"ל: