ליקוטי הלכות · חושן משפט ב · נזקי ממון ד
Reading settings
ענין ארבעה אבות נזיקין וכלם צריכים לשלם מהעדית. כמבאר במשנה הנזקין שמין להם בעדית, כמו שכתוב, מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם:
כי מבאר בהתורה 'חותם בתוך חותם' בסימן כב בענין העזות שאי אפשר להתקרב אל הקדשה כי אם על ידי עזות דקדשה, כי יש עזי פנים הרבה שהם מונעים גדולים מעבודת ה' באמת והם בחינת והכלבים עזי נפש והמה רעים וכו', כי עזות מלכותא בלא תגא, על כן צריכין עזות דקדשה לעמד נגד עזותם וכו' ועזות דקדשה זוכין על ידי בחינת נעשה ונשמע, שהם בחינת שמחה והם בחינת שני העדיים וכו' בחינת בראשית ברא בחינת עדן עלאה עדן תתאה וכו'. ומבאר שם שעזות דקדשה נמשך מבשת וכו' וזה ובשת פנים לגן עדן וכו', עין שם:
נמצא שעזות דקדשה הוא בחינת עדן בחינת שני העדיים שהכתירו את ישראל, כי משם נמשך העזות דקדשה כנ"ל. ועל ידי זה מכניעין ומבטלין העזות דסטרא אחרא שמשם הממשלה של הסטרא אחרא שהיא בחינת עזות מלכותא בלא תגא וכנ"ל וזה בחינת הנזקין שמין להם בעדית. כי כל המזיקי עלמא נמשכין מעזות דסטרא אחרא שהיא בחינת והכלבים עזי נפש שמשם נמשכין כל ההזקות שבעולם, כי הם מזיקי עלמא. וכנראה בחוש שכל שדרכן להזיק כגון הכלבים וכיוצא בהם הם עזי נפש ביותר, כמו שכתוב והכלבים עזי נפש ומשם נמשכין כל ההזקות שבעולם. ועקר הכנעתם ותקונם הוא על ידי עזות דקדשה שצריכין להמשיך עזות דקדשה שנמשך מבחינת ובשת פנים לגן עדן מבחינת שני העדיים הנ"ל כדי להכניע על ידי זה העזות דסטרא אחרא שמשם כל ההזקות שבעולם כנ"ל, ועל כן צותה התורה שהנזקין ישומו להם בעדית, כמו שכתוב, מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם. כי כל הטוב נמשך מבחינת העדן העליון שמשם נמשך כל הטוב והעדון שבעולם. כי כל הטוב והעדון שנמצא בעולם הכל נמשך מבחינת ונהר יצא מעדן להשקות את הגן וכו' ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים וכו' ומאלו ארבעה ראשי נהרות נמשכין כל ההשפעות וכל השדות וכרמים נשקין וגדלים מהם, ואלו הארבעה ראשים בשרשם העליון שבקדשה הם בחינת ארבע אותיות השם כידוע שמשם נמשכין כל הארבעה יסודות שמהם נתהוו כל הדברים שבעולם. והכל נמשך מעדן העליון, כמו שכתוב, ונהר יצא מעדן וכו' ועדן העליון הוא שרש העזות דקדשה כנ"ל. ועל כן על ידי שמקימין מצות התורה שישלם המזיק מהעדית על ידי זה ממשיכין העזות דקדשה שנמשך מבחינת עדן שמשם נמשכין כל הטוב והעדית כנ"ל. ועל ידי זה העזות דקדשה מכניעין ומבטלין העזות דסטרא אחרא שמשם כל ההזקות כנ"ל. נמצא שבחינת עדית הם תקון ההזק שנמשך מעזות דסטרא אחרא ועל כן שמין להם בעדית:
וזה בחינת מה שאיתא בתקונים (בהאחד עשר תקונים תקון יו"ד) ב'ראשית ב'רא א'לקים דא ב'ב'א ואנון תלת בבי דאיתרמיזו בתלת אלפין בראשית ברא אלקים ועלה אתמר על כל דבר פשע וכו' דא בבא קמא וכו', עין שם. כי מבאר בהתורה הנ"ל שנעשה ונשמע שעל ידם זוכין לעזות דקדשה הם בחינת בראשית ברא שהם בחינת מאמר וחצי מאמר בחינת עדן עלאה עדן תתאה וכו', כמובא שם מספרא דצניעותא פרקא חמישאה, עין שם. ועל כן רמזה התורה דיני ממונות ונזיקין המבארין בתלתא בבא בפסוק בראשית ברא אלהים שהוא ראשי תבות בב"א, כי תקון הנזיקין הוא על ידי בחינת בראשית ברא שהוא בחינת נעשה ונשמע וכו', שהוא בחינת עזות דקדשה שמתקן ומכניע עזות דסטרא אחרא שמשם כל הנזיקין כנ"ל. וגם כל הדיני ממונות שבשאר התלתא בבי הם גם כן בבחינת תקון העזות דסטרא אחרא על ידי עזות דקדשה, כי כל ההכחשות ומריבות שבין אדם לחברו בדיני ממונות הכל על ידי פגם העזות וכמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה, אין אדם מעז פנים בפני בעל חובו. וזה שמכחיש וכופר ממונו הוא שמוצא לו עלילה איך לכפר בו, כמו שאיתא שם והאי בכלה בעי דלודי לה וכו'. ועל כל פנים איך שהוא הוא פגם העזות דקדשה וכמבאר מזה במקום אחר. ועל כן כל המצות והדינים הקדושים שצותה התורה בדיני ממונות ונזיקין הכל הוא בשביל להכניע ולבטל העזות דסטרא אחרא על ידי העזות דקדשה שנמשך מבחינת נעשה ונשמע שהוא בחינת בראשית ברא ועל כן שם מרמז בראשי תבות בב"א דאנון תלתא בבי שנאמר בהם כל דיני ממונות ונזיקין שהם בחינת הכנעת ובטול העזות דסטרא אחרא על ידי העזות דקדשה שנמשך מבחינת בראשית ברא וכנ"ל:
ועל כן כל המזיקין כלולין בארבעה נזיקין שהם בחינת מלכיות דסטרא אחרא שעקר מלכותם על ידי עזות שהוא מלכותא בלא תגא. ותקונם על ידי הנהר היוצא מעדן וכו' ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים שאלו הארבעה ראשים מכניעין ומבטלין ממשלת הארבע מלכיות דסטרא אחרא שהם בחינת ארבעה אבות נזיקין שהם מזיקי עלמא שהחריבו בית ראשון ושני. וכמרמז בתקונים בתקון הנ"ל, כמו שאיתא שם ובגין דא בשור ובחמור דאנון ממנן דעשו וישמעאל ייתון רכיבין עליהו תרין משיחין וכו'. כי כל דיני נזיקין הם בשביל להכניע כל המזיקי עלמא שהכנעתם על ידי עזות דקדשה הנמשך מבחינת בראשית ברא אלקים שעקר תקון זה בשלמות יהיה על ידי משיח צדקנו שיקבל המלכות דקדשה על ידי עזות דקדשה, כמו שכתוב, ה' בעזך ישמח מלך, והוא יבטל כל הארבע מלכיות דסטרא אחרא שהם בחינת ארבעה אבות נזיקין שהם בחינת תהו ובהו וחשך ותהום שהם בחינת הארבע מלכיות, כמובא במדרש. כי על ידי עזות דקדשה שימשיך משיח מבחינת בראשית ברא יבטל העזות הרע שלהם ויתתקן הכל בבחינת ורוח אלקים מרחפת על פני המים דא רוחו של משיח, כמובא שהוא התקון של תהו ובהו וחשך ותהום שהם בחינת הארבע מלכיות כנ"ל:
הלכה ה על פי התורה 'תקעו אמונה' בהלכות נזיקין הלכה ה: