ירח האיתנים · ירח האיתנים · סי' טז ר"י משתעי

ר"ה הוא בבחי' ועינינו מאירות כשמש וכירח כי הוא ראש השנה ושנה נימנית לימות החמה וגם הוא ראש חודש שנמנה ליות הלבנה. וזה בחי' השינה והתעוררות השינה של ר"ה, שינה היא בחי' הסתלקות המוחין רק שבאמת היא בשביל התחדשות המוחין בבחי' חדשים לבקרים כידוע שזה בחי' פעמים ביטולה של תורה זו היא קיומה, אך אפילו בשעת הסתלקות המוחין נשאר בו רשימו מהארת המוחין והארה הזאת היא בבחי' לבנה כמבפ"נ, והנה בראש השנה עיקר עסקינו לבנות קומת המלכות שהיא בחי' לבנה ולייחדה עם דודה עדשתהיה בבחי' והיה אור הלבנה כאור החמה, ועכשיו יונקין הסט"א מבחי' מיעוט הירח שמשם עיקר אחיזת עשו וישמעאל שהם כנגד בחי' חמה ולבנה דסט"א כי עשו מונה לחמה וישמעאל ללבנה, והם בבחי' עננין דמכסיין על עינא בשביל זה צריכין לפעמים לסלק את המוחין ולבטל מהדביקות כדי שלא יתגברו קליפות עשו וישמעאל על העיינין שזה בעצמו בחי' ביטולה של תורה היא קיומה,והנה עיקר הכנעת הקליפות הנ"ל היא ע" יתרין משיחין משיח בן יוסף ומשיח בן דוד כמובפ"נ, וזה בחי' מצות תקיעת שופר בר"ה שעי"ז בא בחי' התעוררות כי תרועה וקול שופר מרמז על יעקב שכלול משני משיחין הנ"ל וכמובן בזוה"ק וזה בחי' משיח אלהי יעקב שנאמר על דוד שהוא עיקר הבחי' משיח ועי"ז מבטלין העננים הנ"ל עד שאין צריכין לבטל עוד ולסלק את המוחין בבחי' שינה, וע"כ צריכין שעני מיני קולות שברים ותרועה כנגד שני משיחין הנ"ל, ומחמת שיש צדיק כזה שהוא בחי' שילה דא משה שכלול משני משיחין הנ"ל כמבואר בזוה"ק פינחס דף רמ"ו ע"ב ע"כ תיקנו לתקוע גם שברים ותרוע ביחד וע"כ מתפללין בר"ה הרבה על התגלות משיח וביטול הסט"א וממשלת זדון ושישובו כל העולם לעבודתו ית' כמ ושיהיה לעתיד כי אז אהפוך אל העמים שפה ברורה וכו' שכ"ז יהי ע"י משיח כ"ש ונהרו אליו כל הגוים:

העתקת הקטע עם מראה המקום

וזה בחי' הד' ובכן, ובכן יתקדש נגד אברהם שמכניע קליפות ישמעאל, ובכן תן פחדך נגד יצחק שמכניע קליפות עשו כמבואר בזוה"ק, ובכן תן כבוד נגד יעקב שכלול משניהם מבחי' אברהם ויצחק גם יעקב הוא בחי' השכל של הדביקות כמבואר במ"א, ובכן צדיקים הוא כנגד דוד משיח ובו כלול גם משיח בן יוסף שזה בחי' צדיקים תרין משמע, וע"כ גם בהתקיעות מרומזין כל הד' בחינות הנ"ל כידוע. וע"כ כל תרועה פשוטה לפניה ולאחריה כי התקיעה הפשוטה מרמז על ההתאספות והקיבוץ אל הצדיק בבחי' ונועדו אליך כל העדה שזה בחי' ונהרו אליו כל הגוים הנאמר על משיח, וזה בחי' מלכיות זכרונות שופרות, אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם היינו שאפילו עכשיו שההכרח לבטל לפעמים מחמת עננים הנ"ל אעפי"כ גם אז נזכה להיות דבוקים ומקושרים בעול מלכות שמים רק שהוא בבחי' אור הבלנה שהיא בחי' מלכות כידוע, וזה זכרונות כדי שיעלה זכרוניכם לפני לטובה היינו שיתמתקו כל הדינים שמשם השתלשלות אחיזת העננים הנ"ל ונזכה למוחין שלימים להיות דבוקים ומקושרים בו ית' תמיד בשכל גדול שזה רצונו ית' וזה העיקר בחי' שיעלה זכרונינו לפניו לטובה, וזה שואמרין בברכת זכרונות אשר איש שלא ישכחך וכו' וזה שמבארין שם הרבה בענין איך שהשי"ת זוכר מעשה כולם ואין שכחה לפניו ית' שזה בחי' שמחשבתו והשגחתו ית' דבוקה כביכול בתמידות בהנבראים ומובן ממילא שכמו כן צריכין אנחנו להדבק בו ית' בלי שום היסח הדעת וביטול הדביקות כלל, וע"כ מתפללין שם לזכור לנו עקידת יצחק שהיה בדביקות עצום ובמסירת נפש ממש ועי"ז נמתקו כל הדינים בשרשן עד שסוף כל סוף יתבטלו העננים הנ"ל, וזה ובמה בשופר כי ע"י תקיעת שופףר ממשיכין כ"ז, וע"כ מזכירין בברכת שופרות פסוקי שופר של מתן תורה שהיה על ידי משה שכלול משני משיחין וכן פסוקי שופר של קיבוץ גליות שזה בחי' שופר של משיח:

העתקת הקטע עם מראה המקום

ואח"כ עוסקין בתשובה בעשי"ת כי עיקר ביאת התרין משיחין תלוי בתשובה עד שביו"כ אז אימא וברתא יתבין כחדא שהמלכות בחי' לבנה עולה בעליות גדולות וניזונית מבחי' קולות הפנימיים שזה בחי' החמשה עינויים וחמשה תפלות ומשם אין אחיזה לשום השתלשלות מביטול תורה ותפלה ע"י צרכיו הגשמיים כי אז ניזונין ממזון דק ורוחני קדוש ונורא מאד, וע"כ יו"כ הוא בבחי' עוה"ב שאין בו אכילה ושתיה ואז נכנעין ונתבטלין העננים הנ"ל שזה בחי' סליחת העוונ8ות של יו"כ בחי' מחיתי כעב פשעיך וכענן חטאתיך. ואז נכנע קליפת עשו (שכלול גם מקליפת ישמעאל בבחי' ראשית גוים עמלק וכתיב וילך עשו אל ישמעאל) לגמרי בבחי' ונשא השעיר עליו זה עשו איש שעיר את כל עוונותם והשר של עשו מודה בעצמו כי ישראל הן כמלאכים שנקראין עירין קדישין על שם שאינם צריכין שינה כמ וכן ישראל לפי שורש קדושתם הן דבוקים בהשי"ת תמיד בלי שום ביטול ושינה כלל, ומה שלפעמים מתבטלין מד ביקותם שזה שורש כ להעוונות בחי' וסרתם ועבדתם וכו' כמו שארז"ל כל זה בא ע"י התגברות העננים הנ"ל מבחי' קליפת עשו, וע"כ נושא הוא עליו כל העוונות של ישראל זוכין אז למחילה סליחה כפרה ונשמך הארה גדולה מבחי' והיה אור הלבנה כאור החמה שיהיה לעתיד, וע"כ במוצאי יו"כ מברכין על קידוש לבנה, וע"כ אומרין ביו"כ ברוך שם כבוד וכו' בקול רם כי שמע וברוך שם הם בבחי' ועינינו מאירות כשמש וכירח הנ"ל, כי שמע ישראל הוא בחי' הדביקות אל השי"ת בשכל גדול ונפלא וברוך שם נאמר על בחי' הדביקות בשעה שההכרח לבטל אעפי"כ בפנימיות לבבינו אנו דבוקים בהשי"ת גם אז בבחי' וכירח הנ"ל ומחמת שעיקר ההכרח להתבטל לפעמים הוא בשביל שלא יתגברו העננים דמכסיין על עיינין ע"כ צריך לומר ברוך שם וכו' בסוד ובלחש, אבל המלאכים שאינם מתייראים מהתגברות העננין ע"כ אומרין אותו בקול רם, וע"כ ביו"כ שישראל דומין למלאכים ונמשך אז בחי' ביטול העננים הנ"ל ע"כ גם אנחנו אומרין אותו בקול רם, וע"כ המשילו רז"ל אמירת ברוך שם לציקי קדירה מאחר שמרמז על בחי' הדביקות שהיא בהעלם ובלחש בשעה שצריכין לבטל כנ"ל, וע"כ גם יעקב אבינו אמרו בשעה שנסתלקה ממנו שכינה ואמר שמא יש פסול במטתי ואמרו כולם שמע ישראל וכו' ואז ידע והתבונן שגם בשעת ביטול מהדביקות שהוא בחי' הסתלקות אור השכינה גם אז אנו דבוקים בו ית' ושכינתו חופפת עלינו רק שעכשיו ההכרח להתבטל לפעמים בכדי שלא יתגרו בנו ביות בשביל זה עצמו נסתלקה הימנו שכינה בכדי שלא להודיע להם את הקץ ע"כ אמר אז ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, וע"כ משה לא אמרו כלל כי משה הוא כלליות שני המשיחין שעי"ז נתבטלין העננין ואי צריכין לבטל מהדביקות בשום פעם כלל (כי אעפ"י שגם יעקב כלול משני המשיחין כנ"ל אעפי"כ כבר ארז"ל יעקב מלבר ומשה מלגאו כמובן בזוה"ק) גם ארז"ל פני משה כפני חמה, וברוך שם הוא כנגד בחי' לבנה כנ"ל:

העתקת הקטע עם מראה המקום

ואחר יו"כ נכנסין לסוכה שהוא זכר להיקף ענני כבוד שזה היה מורה על דביקות נפלא שישראל דבוקין בהשי"ת לעולם כ"ש ונען ה' עליהם יומם וכו' וכ"ש אשר עין בעין נראה אתה ה' ועננך עומד עליהם וע,כ סוכה היא מחוץ לבית להורות שאפילו כשאנו צריכין לצאת לחוץ לעסוק בדברי עולם גם אז אנו דבוקים בהשי"ת ואז שכינתו וזוכת שלומו חופפת וסוככת עלינו ומגנת עלינו לשמור אותנו מכל משטין ומזיק בבחי' וסוכה תהיה לצל יומם מחורב ולמחסה ולמסתור וכו' וכתיב באברתו יסך לך וכו' וכתיב וישמחו כל חוסי בך לעולם ירננו ותסך עלימו כו', גם סוכה אותיות כ"ו ה"ס שהם שורש בחי' שמש וירח הנ"ל, גם הסוכה מרמזת על סוכת דוד בחי' מלכות משיח, וע"כ כשניצל יעקב מיד עשו נאמר בו ויעקב נסע סכותה, ומחמת שמלכות משיח הוא בבחי' ונהרו אליו כל הגויים ע"כ מקריבין בסוכות שבעים פרים נגד השבעים אומות כמו שארז"ל:

העתקת הקטע עם מראה המקום

וזה בחי' הד' מינים, אתרוג דומה ללב זה בחי' מלכות משיח בן דוד שהוא בחי' הלב של העולם כמוא לעיל, לולב דומה לשדרה זה בחי' משיח בן יוסף הצדיק ח"י עלמין שזה בחי' ח"י חוליות שבשדרה,הדס דומה לעינים כי על ידם נתבטלו העננים דמכסיין על עיינין ויהיו עינינו מאירות כשמש בבחי' אור השכל של הדביקות שהוא בחי' עינים, ערבה דומה לשפתים זה בחי' כי אז אהפוך אל העמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה'. וע"כ מסיימין ההושענות שאומרים עם הלולב למען דעת כל עמי הארץ כי ה' הוא האלהים וכו':

העתקת הקטע עם מראה המקום

ואח"כ הוא שמיני עצרת שהיא כנגד מלכות דוד משיח ואז זיווגא דמטרוניתא פנים בפנים שזה בחי' והיה אור הלבנה כאור החמה כידוע, ואז השמחה גדולה מאד ובדביקות נפלא ועצום כי נמשך הארה מבחי' שלעתיד כשיתבטלו העננים דמכסיין על עיינין אז נתקיימם בחי' מאמר הכתוב מאור עינים ישמח לב, ואז כל ישראל עולין לתורה שהיא עיקר החכמה העליונה שעל ידה זוכין ישראל לדבק בהשי"ת תמיד, ומסיימין התורה בגדולת מעלת משה רבינו ע"ה ומסיימין ולכל המורא הגדולה אשר עשה משה לעיני כל ישראל כי בגודל כחו זכה לבטל העננין דמכסיין על כל ישראל והראה להם גדולת השי"ת ואותיותיו ומופתיו ומוראיו הגדולים עד שזכו כולם לדבק בהשי"ת בשלימות בשכל נפלא ונורא וע"כ נקרא כולם דור דעה, ורש"י פירש ששיבר את הלוחות לעיניהם וזה היה בבחי' ביטולה של תורה זו היא קיומה כמבואר במ"א והיינו כנ"ל כדי שלא יתגברו ביותר העעננין דמכסיין על עיינין מאחר שעשו את העגל, וזה שכתוב ואשברם לעיניכם לעינכם דייקא היינו בשביל עיניכם כדי שלא יתגברו העננין על עיינין, אח"כ המתקי משה את הדין בתפלתו עד שזכה לקבל הלוחות שניות ביו"כ ומאז המשיך בחי' ביטול העננים וסליחת עוונות בכל שנה ושנה ביו"כ כנ"ל וזה שמבואר בזוהר חדש שיו"כ הוא כנגד משה כי הוא כלול מתרין משיחין שיבטלו העננים כנ"ל, ואח"כ קורין בראשית ברא וכו' ותרגומו בחוכמא וכו' כי הבריאה היתה בחכמה עליונה בחי' כולם בחכמה עשית בכדי שיוכל האדם לדבק בהשי"ת ע"י כל הדברים שבעולם בשכל נפלא ובהשגחה נפלאה שזה בחי' פקיחת עינים על שם החכמה נאמר, וע"כ בתיבת בראשית מרומז תלת גוונין דעינא ובת עין כמובא במאמר אשרי העם סימן י"ג, וזה והארץ היתה תהו ובהו וכו' שמרמז על העננין דמכסיין על עינא וע"כ היו ג"כ ארבע כנגד בחי' תלת גוונין דעינא ובת עין, והתקיון הוא ע"י ורוח א' מרחפת דא רוחו של משיח שנאמר בו ונחה עליו רוח ה' רוח חכמה ובינה וכו' והם ג"כ ארבע רוחות דקדושה כמבואר בזוה"ק והוא יבטל העננים הנ"ל ואז ויאמר א' יהי אור כי בטל החשך והענן ונעשה אור בעולם, ויהי ערב ויהי בקר יום אחד כי נמשך כביכול בחי' היחוד השלם שזה בחי' והיה אור הלבנה כאור החמה כנ", וזה שארז"ל ויהי ערב זה ערבו של עשו היינו שיתבטלו העננים והחשך שהם מבחי' עשו בחי' ולחשך קרא לילה זה עשו וזה ויהי בוקר זה בוקרו של יעקב שהוא בחי' אור השכל והחכמה של הדביקות כנ"ל יום אחד שנאמר והיה יום אחד יודע לה' לא יום ולא לילה ופירש"י שם על ימות המשיח כי כ"ז יהיה בשלימות בימות המשיח כנ"ל כי הוא יבטל העננים ויגלה אור השכל בעולם עד שיטו כולם שכם אחד לעבודתו ית' בבחי' כי אז אהפוך אל העמים שפה ברורה כנ"ל, וזה שארז"ל בזכות ולקחתם לכם ביום הראשון שבזה אתם מראין שאתם להוטים אחרי וחפיצים להיות דבוקים כבי לעולם (שזה בחי' מה שדרז"ל פרי עץ הדר ה הקב"ה כפות תמרים זה הקב"ה וכו') אני נגלה לכם ראשון וכו' היינו בחי' התגלות אלהות מצד אתערותא דלעילא שהקב"ה מאיר פניו אלינו בכדי שנוכל להשיג אותו ית' ולהתדבק בו, וזה ופורע לכם מן הראשון זה עשו היינו שיעביר ויבטל העננים דמכסיין על עיינין היינו שמכסין על אור השכל וההשגה שזה נמשך מבחי' עשו כנ"ל, ובונה לכם ראשון זה בית המקדש שהוא בחי' דעת ושכל כמו שארז"ל כל מי שיש בו דיעה וכו', גם הוא בחי' עינים כמו שארז"ל בבבא בתקרא דף ד' וכמבואר בליקו"ת סי' ס"ז, ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח כי הוא ימשיך כל זה בשלימות כנ"ל:

העתקת הקטע עם מראה המקום