ליקוטי הלכות · חושן משפט ב · גנבה א
Reading settings
הגנב משלם תשלומי כפל:
על פי מה שכתב רבנו זכרונו לברכה במאמר 'אשרי העם - של השגחה' סימן יג שעל ידי שבירת תאות ממון ממשיכין השגחה שלמה ושבירתה על ידי הצדקה. ועל ידי זה זוכין לבחינת המשכת וקבלת התורה שעל ידי זה אנו סמוכין לעיניו יתברך ועל ידי זה ההשגחה שלמה, דהינו שהולך הראות בהכאה וחוזר לעיניו יתברך בבחינת שוב נא הבט משמים וראה שזה בחינת השגחה שלמה, עין שם היטב:
וזה בחינת תשלומי כפל, כי הגנב מסלק השגחתו יתברך, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה, שמפני זה הגנב חמור מגזלן, כי הגנב עשה עין של מטה כאלו אינה רואה וכו' נמצא שכופר ומסלק השגחתו יתברך ועל כן אין לו תקנה עד שישוב ויתקן מה שפגם, דהינו שיחזיר בחינת השגחה שלמה, דהינו בחינת כפילת הראות שהראות נמשך מלמעלה בהכאה וחוזר ונצטיר בעיניו יתברך כנ"ל וכמבאר שם היטב, עין שם. וזה בחינת תשלומי כפל, כי השגחתו יתברך מלבשת בההשפעה, כי אחר הבריאה ה' יתברך משגיח על עולמו להשפיע לה שפע וחיות ורב טוב לבית ישראל בבחינת תמיד עיני ה' אלקיך בה, דהינו השגחתו בעיניו יתברך ופרש רש"י לראות מה היא צריכה, דהינו שמשגיח להשפיע לה מה שצריכה. וכמו שכתוב שם, למטר השמים תשתה מים, והמטר הוא בחינת כל ההשפעות וכל החפצים והעשירות שבעולם, כמובא מזה בדברי רבנו זכרונו לברכה. נמצא, שבכל החפצים ועשירות שהם השפעות הבורא יתברך מלבש בהם השגחתו יתברך ועל כן הגנב שנפל לתאות ממון עד שסלק השגחתו יתברך, דהינו שבא לידי גנבה שהיא בחינת שמסלק השגחתו יתברך כנ"ל, על כן צריך לשלם כפל שהוא בחינת השפעה כפולה שהיא בחינת השגחה שלמה שהיא בחינת כפילת הראות כנ"ל. ועתה מובנים ונכונים מאד דברי רבותינו זכרונם לברכה שאמרו שבשביל זה הגנב חמור מגזלן שזה משלם כפל וזה אינו משלם, כי הגנב עשה עין של מטה וכו', כי בשביל זה דיקא משלם תשלומי כפל דיקא, כי כפל הוא בחינת השגחה שלמה כנ"ל שזה תקון על שעשה עין של מטה כאלו אינו רואה, דהינו שסלק ההשגחה, כביכול, ועל כן משלם כפל בחינת השגחה שלמה שהוא כפילת הראות כנ"ל, כי הראות מלבש בההשפעה והחפצים כנ"ל:
וזה בחינת צדקה שעל ידה נמשך השגחה שלמה. וזה בחינת התורה שהיא בחינת השגחה שלמה, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה, לא תירא לביתה משלג כי כל ביתה לבש שנים שנים, הינו התורה שנאמר בה 'נתן תתן' 'פתח תפתח' 'הענק תעניק', הינו שהתורה ששם השגחה כנ"ל כל מצותיה הם שנים שנים בחינת כפל כדי להמשיך על ידי זה בחינת השגחה שלמה שהיא כפילת הראות כנ"ל. וזה בחינת שהתורה היא כלולה משני לוחות הברית והיא בחינת שנים מקרא בחינת לבוש שנים הנ"ל, כי התורה היא בחינת ההשגחה שלמה שהיא בחינת כפילת הראות כנ"ל. ועל כן עקר לשון כפול נאמר במצות צדקה, כמו שכתוב, נתן תתן וכו'. וכך היא המצוה שיתן ויחזר ויתן, כי עקר המשכת ההשגחה שלמה בחינת התורה כנ"ל היא על ידי צדקה כנ"ל והיא היא בלשון כפול כנ"ל ועל כן צדקה שקולה ככל התורה כלה, כי על ידה נמשך כל התורה כנ"ל. ועל כן כל ההשפעות נמשכין על ידי צדקה, כמובא, כי על ידי הצדקה נמשכת ההשגחה שלמה שעל ידי זה נמשכין כל ההשפעות כנ"ל. ועל כן אין צדקה כצדקת ארץ ישראל כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה, כי עקר הצדקה להמשיך השגחה שלמה כנ"ל ועקר ההשגחה נמשכת רק בארץ ישראל, כמו שכתוב, תמיד עיני ה' אלקיך בה. כנ"ל ועל כן שם עקר הצדקה. והגנב שהוא ההפך ממש, כי צדקה היא שבירת תאות ממון, כמו שמבאר שם במאמר הנ"ל בבחינת רוחא נחית וכו', עין שם, כי בצדקה הוא משבר תאותו של ממון ונותן ממונו לאחרים, דהינו לעניים ועל ידי זה נמשך השגחה שלמה כנ"ל ועל כן הוא בבחינת כל התורה כלה כנ"ל ועל כן הוא בבחינת לבש שנים כנ"ל. והגנב הוא ההפך שנפל לתאות ממון עד שבא לידי גנבה ועל ידי זה סלק ההשגחה כנ"ל ועל כן הגנב הוא פורק על כל התורה כלה כמו שאנו רואין בחוש וכמו שמובא בדברי רבנו זכרונו לברכה בא"ב (אות ג גנבה סימן א) שכיון שבא לגנבה והתר לו ממון חברו הרי הוא מוכן לכל עון ולכל חטא וכו' וזה שהנביא כולל כל התורה בחטא גנבה, כמו שכתוב בזכריה על העוברים על התורה זאת האלה היוצאת וכו' כי כל הגונב מזה וכו' וכל הנשבע וכו' הוצאתיה כו' ובאה אל בית הגנב וכו'. וגם אסור שבועה לשקר בכלל גנבה, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה שדבור לא תגנב כנגד לא תשבע, שכל הגונב סופו לשבע לשקר ועל כן גם כאן סמכן הכתוב זה לזה. נמצא שכלל כל העברות שבתורה בגנבה, כי גנבה הוא בחינת הסתלקות השגחתו יתברך שזה בחינת פגם ובטול כלל התורה כלה, כי התורה היא ההשגחה ועל כן תקונו כפל שישלם שנים לרעהו להמשיך השגחה שלמה בחינת השפעה כפולה שזה בחינת כלל התורה בחינת צדקה שהיא בחינת לבש שנים כנ"ל:
ועל כן אין כפל נוהג רק בבית דין סמוכין, כי שלשה דינים הם בחינת אלה ראשי בית אבותם שהם בחינת שלשה ראשים בחינת שלשה אבות, שהם בחינת תלת גונין דעינא שיש להם כח להמשיך ההשגחה שהיא בחינת תלת גונין דעינא ובת עין, בחינת התורה שהיא בראשית תמן ראשי תמן בת שמעי בת וראי, כמבאר שם במאמר הנ"ל. ועל כן דיקא השלשה דינים שהם בחינת כלל התורה, כי הם רבים בחינת הלכה כרבים, כמובא בזהר, הקדוש לית רבים פחות מתלת ואינון אבהן ומהם יוצא כל ההלכות של התורה, כי הם בחינת תלת גונין דעינא שהבת עין תלוי בהם, הינו ההשגחה שהיא התורה והם דיקא יכולים לדון דין כפל לתקן ולהמשיך בחינת השגחה שלמה על ידי זה, כי יש להם כח לתקן ולהמשיך ההשגחה כנ"ל. ועל כן צריכין לזה בית דין גמור סמוכין, כי צריכין לזה ממחין וסמוכין שיהיה להם כח לתקן ולהמשיך ההשגחה על ידי הכפל כנ"ל. אבל כשאינם ממחין אין להם זה הכח ועל כן אין דנין דין כפל מאחר שאין להם כח לתקן תקון הנעשה על ידי הכפל, דהינו השגחה שלמה כנ"ל ועל כן צריכין סמוכין דיקא, כי אין סמיכה אלא בארץ ישראל, כמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה, כי שם עקר ההשגחה ועל כן הבית דין הנסמכין שהם בית דין גמור בבחינת תלת גונין דעינא בבחינת השגחה כנ"ל הם דיקא יכולים לדון בדין כפל שהוא בחינת תקון השגחה שלמה כנ"ל: