ליקוטי הלכות · יורה דעה ב · תרומות ומעשרות ד
התאמת הקריאה
על פסוק נפשי בכפי תמיד ותורתך לא שכחתי מענין מחאת כפים, עין שם בסימן מו לקוטי א: כי יש שלש ידים יד הגדולה שהוא יד ימין ויד החזקה שהוא יד שמאל וכשמחברים הידים נעשה בחינת יד הרמה וכל יד הוא בחינת שם הוי"ה ברוך הוא יוד אותיות וד אותיות וכו' ואלו השלש הויות ממתקין שלש אלקים שבגרון וכו'. ועל-כן כשמכין כף אל כף בשעת התפלה על-ידי-זה נעשה תקון גדול בחינת המתקת הדינים, כי הדבור יוצא מהגרון שהוא בחינת שלש אלקים בחינת דינים ועל-ידי שנתעוררין בידים ומכין כף אל כף על-ידי-זה נתעוררין בחינת השלש ידים הנ"ל שהם בחינת שלש הויות והם ממתיקין השלש אלקים שבגרון שמשם הדבור יוצא כנ"ל. וזהו, נפשי בכפי תמיד וכו' "ותורתך "לא "שכחתי ראשי תבות של"ו שהוא גימטריה שלש הויות ושלש אלקים, כמובא בכתבים על פסוק של"ו הייתי וכו', עין שם כל זה היטב:
וכל התורה תלויה בזה, כי כלל מצות התורה הוא להמתיק דינים, כי כל אחיזת הסטרא אחרא והיצר הרע הוא מדינים כידוע שהם נאחזים מסטרא דשמאלא וכל התורה והמצות הם לבטל אחיזת הדינים להמתיק הדין הנאחז בשמאל ולאכללא שמאלא בימינא כידוע וזה בחינת תרומות ומעשרות שצריכין תחלה לתן תרומה לכהן, ואחר כך מעשר ללוי ואחר כך חוזרים ונותנים תרומת מעשר לכהן כי הנתינה היא בידים בחינת צדקה בחינת פתח תפתח את ידך לו ועל-ידי שנותנים אלו השלש מתנות תרומה ומעשר ותרומת מעשר על-ידי-זה מתקנין בחינת ידים הנ"ל, כי תרומה לכהן זהו בחינת יד ימין שהוא חסד בחינת כהן איש החסד. ואחר כך מעשר ללוי זהו בחינת יד שמאל שהוא סטרא דלואי שהוא בחינת שמאל דקדשה כידוע ואחר כך צריכין הלויים לחזר ולתן תרומת מעשר לכהן כדי שהשמאל יהיה נכלל בימין, שזהו עקר תקון ההמתקה בחינת התחברות הידים נמצא שנעשים ונתתקנים על-ידי שלש מתנות אלו בחינת שלש הידים הנ"ל והם ממתיקין שלש אלקים שבגרון הנ"ל שמהם כל הדינים שזה אנו צריכין להמתיק מהתבואה להוציאה מקללת אדם הראשון שנתקללה האדמה בעבורו וכל אחיזת הקללות הוא מהדינים שבגרון כנ"ל. ועל-כן עקר הקללה היה בענין האכילה, כמו שכתוב, בעצבון תאכלנה בזעת אפך תאכל לחם וכו', כי האכילה היא שביעת הגרון וצריכין ישראל קדם אכילת הלחם הבא מהתבואה להמתיק הדינים שבגרון ששם האכילה והשביעה על-ידי השלש ידים הנ"ל, על-כן צריכין לתן שלש מתנות הנ"ל שעל-ידי-זה ממשיכין השלש ידים הנ"ל להמתיק מהתבואה הדינים שבגרון ששם השביעה והאכילה כנ"ל:
ועל-כן נסמך פרשה זאת של נתינת תרומה ומעשר וכל מתנות כהנה לפרשת קרח, כי זה היה עקר פגם קרח שחלק על אהרן הכהן ובעא לאחלפא שמאלא לימינא, כמו שאיתא בזהר הקדוש, כי אהרן היה כהן איש החסד בחינת ימין וקרח היה לוי בחינת שמאל וכל תקונו היה שיהיה נכלל באהרן הכהן בחינת ימין, שזהו בחינת כלל כל התקונים שכל תקון העולמות תלוי בזה כנ"ל. וקרח מחמת גסותו רצה להתגבר על אהרן להגביר שמאל על ימין חס ושלום ועל-כן היה כופר בכל התורה כלה, כי כל התורה תלויה בזה לאכללא שמאלא בימינא והוא רצה להפך חס ושלום על-כן אחר פרשת קרח נאמרו פרשת הנ"ל של תרומה וכו', כי על-ידי-זה מתקנים בחינת שלש הידים הנ"ל שעל-ידי-זה נמתקים כל הדינים ונכלל שמאל בימין שזהו בחינת תקון כל העולמות כלל כל התורה כלה שזהו ההפך מפגם קרח וכנ"ל. וזה שדקדקה התורה בפרשת תרומות כדגן מן הגרן וכמלאה מן היקב, גרן ויקב מרמז על תקון הנ"ל שנמתקין אלקים שבגרון על-ידי שם הויה ברוך הוא הנ"ל. גרן בחינת גרון הנ"ל שנמתק על-ידי שם הויה הנ"ל, שזהו בחינת יקב שהיא אותיות שביב"ק המובא בכתבים שהוא בגימטריא הויה אלקים כידוע, הינו שם הויה ממתיק הדינים של שם אלקים שזהו בחינת של"ו הנ"ל שהוא שלש פעמים יבק דהינו שלש פעמים הויה ושלש פעמים אלקים ושרש ההמתקה הוא שם יבק שהוא הויה אלקים בחינת יקב שממתיק בחינת גרן וכנ"ל:
וזה גדל מעלת מצות הצדקה ששקולה ככל התורה כלה ועקר הצדקה לתן לעני הגון, כי הממון בחינת שמאל, כמו שכתוב, בשמאלה עשר וכבוד. וכשנותן ממונו, שהוא בחינת שמאל להצדיק העובד ה' באמת שהוא כלו ימין בחינת ארך ימים בימינה על-ידי-זה נכלל שמאל בימין שהוא כלל כל התקונים וכנ"ל, על-כן העקר לתן צדקה בכונה זו כדי להתקרב ולהתקשר להצדיקי אמת שהם בבחינת כלא ימינא, כי כל מה שהצדיק גדול ביותר הוא נכלל בימין יותר. עד שיש צדיקים בני עליה שהם משיגים אוריתא דעתיקא סתימאה ונכללים שם ששם כלא ימינא ולית תמן שמאל, כמו שאיתא בזהר הקדוש, וכשנותן צדקה לצדיקים כאלו ולהנלוים אליהם וכל כונתו באמת בשביל קיום התורה כדי להכלל בימין על-ידי-זה עושה תקון גדול ונחשב כאלו קים כל התורה כלה, כי נכלל בממונו שהוא בחינת שמאל נכלל עמו בחינת ימין, שזהו כלל כל התקונים כנ"ל:
וזה בחינת שטחתי אליך כפי, בחינת פרשתי ידי אליך וכו', בחינת נשא לבבנו אל כפים אל קל בשמים. שמי שהוא במקום שהוא כשאינו יודע שום עצה ותחבולה איך להתקרב לה' יתברך ממקום כזה אזי צריך להרים ידיו לה' יתברך בבחינת פרשתי ידי וכו' שמראה על עצם ההשתוקקות אליו יתברך בכלות הנפש, כי על-ידי שמרים ידיו לה' יתברך שיש בהם ימין ושמאל על-ידי-זה כולל הכל בימין על-ידי עצם השתוקקותו בכלות הנפש בהרמת ידיו לה' יתברך וכוסף אל התכלית האמתי ששם כלא ימינא שזהו עקר התכלית בבחינת ותעמד לגרלך לקץ הימין. ועל-כן על-ידי-זה יכול להכלל בימין מכל מקום שהוא, כי כלל כל מעשי האדם לטוב ולהפך תלויים בהידים שהם כלי העשיה וכשמרים אותם לה' יתברך בתשוקה גדולה כנ"ל הוא כולל כל עולם העשיה שהוא בחינת ידים למעלה למעלה, כי הרצון והתשוקה בהרמת ונשיאות הידים הוא עד אין סוף. ועל-כן על-ידי-זה יזכה לשוב אל התכלית שהוא כלא ימינא וכנ"ל:
ועל-כן עדת קרח כשחטאו נגד משה ואהרן שהם בחינת הצדיקי אמת שבכל דור אמרו לא נעלה ופרש רש"י, פיהם הכשילם. כי אין להם אלא ירידה, כי רום ותחת שהם שמים וארץ הם בחינת ימין ושמאל, כמו שכתוב, אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמיםץ וכל עבודת האדם בארץ הזאת הוא להגביה הארץ וכל אשר בה למעלה למעלה שזהו בחינת עלית העולמות שנעשה על-ידי עבודת האדם כידוע. שזהו בחינת מעלת משה שכתוב בו, מי עלה שמים וכו' מי הקים כל אפסי ארץ. שמשה היה יכל לעלות לשמים וכו' עד אשר הקים והרים והגביה כל אפסי ארץ, כי הקים והרים הארץ לשמים, כי כלל עולם התחתון בעליון שזהו בחינת כלליות שמאל בימין כנ"ל, אבל קרח ועדתו שרצו להגביר השמאל על הימין חס ושלום על-כן אמרו לא נעלה, כי לא רצו להעלות התחתון לכללו בעליון וכנ"ל. ועל-כן היה ענשם מדה במדה שירדו לתחתית הארץ שבלעה הארץ אותם וירדו חיים שאולה לתחתית תחתית הארץ, כי מאחר שלא רצו בעליה להעלות הארץ לשמים שהוא בחינת כלליות שמאל בימין על-כן ירדו מטה מטה כמדתם וכנ"ל:
ועל-כן תקון קרח על-ידי שמואל הרמתי שיצא מאלקנה שנאמר בו, ועלה האיש ההוא וכו'. וכן שמואל נקרא על שם רמה, כמו שכתוב, ותשבתו הרמתה, כי שמואל זכה להעלות מארץ לשמים כנ"ל, כי היה לוי שהוא בחינת שמאל ועבד עבודתו בשלמות עד שנכלל בבחינת כלו ימין שהוא בחינת עליה מארץ לשמים וכנ"ל. ועל-כן על ידו יתתקנו עדת קרח בבחינת ה' ממית ומחיה מוריד שאול ויעל שאמרה חנה כשזכתה שנולד שמואל וכמובא מזה וכנ"ל:
ועל-כן נקראת בשם תרומה וכן כל העשרים וארבע מתנות כהנה נקראים בשם תרומה, כמו שכתוב בתחלת הפרשה על עשרים וארבע מתנות כהנה, ואני הנה נתתי לך את משמרת תרומתי לכל קדשי בני ישראל וכו' הרי שקרא כל המתנות בשם תרומה, כי כל המתנות כהנה הם בחינת תרומה שעל-ידי-זה מרימין כל העולם למעלה על-ידי שנכלל שמאל בימין על-ידי הנתינה לכהן שהוא בחינת ימין וכנ"ל:
ועל-כן שעור תרומה אחד מחמשים, כי מבאר בענין מחאת כפים בסימן מה לקוטי א) שעל-ידי מחאת כפים נכללים הידים זה בזה חמשת אצבעות ימין בשמאל ושמאל בימין ועל-ידי-זה נתעוררים בחינת חמשים שערי בינה וכו'. ועל-כן נתינת התרומה שעל-ידי-זה נכללין הידים שמאל בימין כנ"ל על-כן היא אחד מחמשים וכנ"ל. וזה בחינת מעשר כנגד עשר אצבעות שבשתי ידים שכנגד זה הם עשר מצות בפת וכו' כמובא: