ליקוטי הלכות · חושן משפט א · כח והרשאה א
התאמת הקריאה
אף על פי שיכול לתן ביד השליח אף על פי כן אם אינו רוצה אינו צריך לתן כי אם כשיש לו כח והרשאה, דהינו שמזכה לו התביעה וכותב לו פוק ודון וזכי וכו', עין שם בשלחן ערוך:
על פי המאמר "על אשר מעלתם בי" וכו' סימן מה, עין שם היטב:
והכלל, שכשנפגם כח אתון דמעשה בראשית, שהוא בחינת סכה, בחינת ארץ ישראל, אזי מתגברים ריב לשונות שהם בחינת ימין שקר, אבל סכה שהוא בחינת ארץ ישראל, בחינת כח מעשיו הנ"ל, הוא מצלת מריב לשנות בבחינת תצפנם בסכה מריב לשונות, כי בארץ ישראל איהי רבי וכו', עין שם: וזה בחינת כי יהיה ריב בין אנשים ונגשו אל המשפט, כי הריב שבין אנשים על עסקי גזלות. שזה תובעו ממון והוא מכחישו ורוצה לגזלו, הוא בחינת פגם כח מעשי בראשית, כי לפי כח מעשי בראשית שנסדר כל אחד על מקומו. וזה האדם יהיה לו כך וכך ממון ונכסים. וזה כך וכך הכל לפי סדר כח מעשי בראשית. וכשאחד גוזל את חברו, הוא משנה סדרי בראשית. נמצא, שפוגם בכח הנ"ל. וזה בחינת ומיד עשקיהם כח שעל ידי העשק והגזלה נפגם הכח, כי הממון והנכסים נקרא כח, כמו שכתוב, "כחי ועצם ידי עשה לי את החיל". וכמו שכתוב, "כי הוא הנתן לך כח לעשות חיל". וכשגוזל חברו נפגם הכח כנ"ל. וזה בחינת מה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה. כדי שלא יאמרו, לסטים אתם. לפיכך כח מעשיו הגיד לעמו וכו', כי בחינת כח מעשיו הוא הפך הגזלה ותקונה כנ"ל. ועל כן כשאחד גוזל את חברו ואזי נפגם הכח מעשיו כנ"ל, אזי מתעורר ריב לשונות ימין שקר כנ"ל, כי נעשה ריב ביניהם ואחד מכחיש את חברו. ועל כן התקון הוא, ונגשו אל המשפט שהוא בחינת סכה, בבחינת ויעקב נסע סכתה (בראשית לג). ויעקב הוא בחינת משפט בבחינת משפט לאלקי יעקב. וכמו שכתב רבנו נרו יאיר (בסימן ב) ועל ידי המשפט שהוא בחינת יעקב, בחינת סכה, נתתקן ריב לשונות כנ"ל. ועל כן המשפט לפני היחיד ממחה שנסמך בשם רבי שהוא בחינת ארץ ישראל, כי אין סמיכה אלא בארץ ישראל ועל ידי זה נתתקן ריב לשונות כנ"ל. וכן שלשה דינים הם גם כן בחינת רבי. כמו שנתבאר לעיל בהלכות נדרים, כי בשלשה ישראלים יש בחינת נקדה כלליות ישראל. שהיא בחינת רבי, כי מן הנקדה כלליות מקבלין כל הנקדות. גם שלשה דינים הם בחינת יעקב שהוא בחינת סכה כנ"ל, כי יעקב בחיר שבאבות וכלול משלשתן. וזה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה (שבת דף י), כל דין שדן דין אמת נעשה שתף להקדוש ברוך הוא במעשי בראשית, כי על ידי הדין והמשפט נתתקן כח מעשי בראשית. על ידי שמצילין עשוק מיד עושקי כח כנ"ל: וזה בחינת כח והרשאה, כי עקר מה שאחד יכול לכף חברו שיבוא לדין הוא על ידי בחינת כח הנ"ל, כדי לתקן כח הנ"ל. ועל כן אין השליח יכול לכפו לדין כי אם כשהתובע מזכה לו הכח שלו. ואז מחיב לבוא עמו לדין ומשפט שעל ידי זה נתתקן הכח בבחינת סכה כנ"ל. וזה בחינת כח הרשאה. 'כח' דיקא כנ"ל: ועל כן מן הדין עקר זכות כח הרשאה הוא על גבי קרקע, כי עקר כח אתון דמעשי בראשית הוא בהקרקע, כמו שכתוב, "בראשית וכו' ואת הארץ". ואמרו רבותינו זכרונם לברכה 'ואת הארץ', לרבות תולדותיה. נמצא, שעקר הוא הארץ וכל הדברים הם תולדות הארץ וטפלים אליה. ועל כן השעבוד והזכות הגדול ביותר הוא על גבי קרקע. שעל ידי שמשעבד לו הקרקע, שהוא עקר הבריאה של כח מעשי בראשית, על ידי זה ממילא נשתעבד לו כח אתון שבתולדות הארץ, דהינו התביעה שתובעו כנ"ל: